：“大王，草民还志不在此。”
“好高骛远？”
“不敢。”
曾参叹气道：“大王，学无止境，一个人的学问不能被局限下来，增广见闻很有必要。”
“草民想为大吴，想为大王探索出一条新的治国之道。”
闻言，庆忌眯起了眼睛，问道：“新的治国之道？你意欲何为？莫非在我大吴，在我华夏，并没有你想要治国之道吗？”
“不敢说。但，草民三年前，在金陵碰见过一个来自雅典城邦的西方人，草民与他一见如故，相谈甚欢。”
曾参缓声道：“草民听说在大概一百年前，雅典有一个叫做梭伦的执政官，他依据财产多寡，把公民分为四个等级，财产越多者等级越高、权力越大。”
“公民大会成为最高权力机关，各等级公民均可参加。他又建立四百人议事会，前三级公民均可入选。还建立了公民陪审法庭，废除债奴制等改革事宜。”
“在梭伦之后，另一个执政官克里斯提尼，他在梭伦改革的基础上，又一次实行社会改革。”
“雅典划分十个地区部落取代过去的四个氏族部落，以五百人会议代替梭伦创立的四百人会议，使之成为雅典最重要的国家行政机关。”
“克里斯提尼还创立十将军委员会和陶片放逐法，前者各部落各选一人组成，轮流统帅军队，同时在政治上起重大作用。”
克里斯提尼吗？
对于这个人，庆忌略知一二。
梭伦死了很多年，但是克里斯提尼跟庆忌处于同一个时代。
克里斯提尼属于被诅咒的阿尔刻迈翁家族。
他因为在公元前510年担任执政官，开始对雅典的政治机构进行了改革，将其建立在民主的基石上而为人所知。
他的外祖父是僭主西库翁的克里斯提尼，父母分别是墨迦克勒斯和阿佳丽斯特。
因为雅典政体已经兼具主权在民、抽签选举、轮番为治的特点。
但这时的民主尚不充分，特别是“主权在民”这点还不充分，主要是财产法定资格仍然有效，三、四等级公民的政治权力仍受限制，只能出席公民大会，不能担任高级官职。
所以，这时，雅典的民主政治尚未完全建立。
直到后来伯利克里担任首席将军期间，雅典民主政治发展到顶峰，被称为雅典民主的“黄金时代”……
值得一提的是，伯利克里现在还是一个十二三岁的少年。
对于雅典人所谓的“民主”，庆忌是嗤之以鼻的。
如后来的亚里士多德评价雅典城邦：有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定要统治。
男子生来就属上等，女子则属下等，前者治人，后者治于人。
“大胆！”
公子训瞪着眼睛，指着曾参道：“曾参，你怎敢有这种想法？”
“雅典人无君无父，离经叛道，他们所谓的‘民主’根本是大逆不道。难不成，你还想参照雅典人所谓的民主，来在我大吴鼓吹进行这种变革吗？”
听到这话，曾参被吓了一跳，忙不迭的道：“不敢，不敢。”
“我只是认为雅典人的民主，有一定的可取性。”
“如大王今日允许稷下学宫的士子投票立法，广而告之。这同样属于民主的一众。”
作为上位者，至高无上的吴王庆忌，是相当排斥“民主”。
不过，能给天下人带来一种错觉。
民主？
纯粹是扯淡。
至少时代的变化还没有那么快，时移世易，就算吴国文化发展的速度过快，在传统忠君爱国思想的教育下，士子们也不会进行“民主”。
“大王，草民也想跟曾参一起前往西方，请大王资助一二。”
这时，左丘明也硬着头皮站了出来。
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