:“大王,草民还志不在此。”
“好高骛远?”
“不敢。”
曾参叹气道:“大王,学无止境,一个人的学问不能被局限下来,增广见闻很有必要。”
“草民想为大吴,想为大王探索出一条新的治国之道。”
闻言,庆忌眯起了眼睛,问道:“新的治国之道?你意欲何为?莫非在我大吴,在我华夏,并没有你想要治国之道吗?”
“不敢说。但,草民三年前,在金陵碰见过一个来自雅典城邦的西方人,草民与他一见如故,相谈甚欢。”
曾参缓声道:“草民听说在大概一百年前,雅典有一个叫做梭伦的执政官,他依据财产多寡,把公民分为四个等级,财产越多者等级越高、权力越大。”
“公民大会成为最高权力机关,各等级公民均可参加。他又建立四百人议事会,前三级公民均可入选。还建立了公民陪审法庭,废除债奴制等改革事宜。”
“在梭伦之后,另一个执政官克里斯提尼,他在梭伦改革的基础上,又一次实行社会改革。”
“雅典划分十个地区部落取代过去的四个氏族部落,以五百人会议代替梭伦创立的四百人会议,使之成为雅典最重要的国家行政机关。”
“克里斯提尼还创立十将军委员会和陶片放逐法,前者各部落各选一人组成,轮流统帅军队,同时在政治上起重大作用。”
克里斯提尼吗?
对于这个人,庆忌略知一二。
梭伦死了很多年,但是克里斯提尼跟庆忌处于同一个时代。
克里斯提尼属于被诅咒的阿尔刻迈翁家族。
他因为在公元前510年担任执政官,开始对雅典的政治机构进行了改革,将其建立在民主的基石上而为人所知。
他的外祖父是僭主西库翁的克里斯提尼,父母分别是墨迦克勒斯和阿佳丽斯特。
因为雅典政体已经兼具主权在民、抽签选举、轮番为治的特点。
但这时的民主尚不充分,特别是“主权在民”这点还不充分,主要是财产法定资格仍然有效,三、四等级公民的政治权力仍受限制,只能出席公民大会,不能担任高级官职。
所以,这时,雅典的民主政治尚未完全建立。
直到后来伯利克里担任首席将军期间,雅典民主政治发展到顶峰,被称为雅典民主的“黄金时代”……
值得一提的是,伯利克里现在还是一个十二三岁的少年。
对于雅典人所谓的“民主”,庆忌是嗤之以鼻的。
如后来的亚里士多德评价雅典城邦:有些人生来就注定应该服从,另有些人生来就注定要统治。
男子生来就属上等,女子则属下等,前者治人,后者治于人。
“大胆!”
公子训瞪着眼睛,指着曾参道:“曾参,你怎敢有这种想法?”
“雅典人无君无父,离经叛道,他们所谓的‘民主’根本是大逆不道。难不成,你还想参照雅典人所谓的民主,来在我大吴鼓吹进行这种变革吗?”
听到这话,曾参被吓了一跳,忙不迭的道:“不敢,不敢。”
“我只是认为雅典人的民主,有一定的可取性。”
“如大王今日允许稷下学宫的士子投票立法,广而告之。这同样属于民主的一众。”
作为上位者,至高无上的吴王庆忌,是相当排斥“民主”。
不过,能给天下人带来一种错觉。
民主?
纯粹是扯淡。
至少时代的变化还没有那么快,时移世易,就算吴国文化发展的速度过快,在传统忠君爱国思想的教育下,士子们也不会进行“民主”。
“大王,草民也想跟曾参一起前往西方,请大王资助一二。”
这时,左丘明也硬着头皮站了出来。
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