被处死或流放,迟早必有之事,又何必在乎这几年光阴?”
“哼!”
那士子冷笑不已,道:“足下简直是胡说八道!”
“若是死刑犯,准许其存留养亲,岂不是让他多活了几年?”
“要是按照足下的说法,家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者,我若为罪犯,致残于祖父母、父母,多奉养几年、十几年,岂不是能逃避刑罚?”
“若只是流放之刑还好说,这死刑犯,断然不能准许其存留养亲!”
“好!”
”彩!”
士子们纷纷拍手叫好。
吴国重视法治建设,所以普法教育深入民间。
犯了死罪,就应该处死,而不是判处死缓。
万一死缓,缓着缓着最后还被减刑,岂不是很荒谬吗?
因此,在关于“存留养亲”的问题上,吴国最终确立的是,被依法判处徒流重刑应当外遣服役的罪犯。
如系独子,或虽非独子但家无十六岁以上成年男子,而家中却有年老、残废或者身患重病的祖父母、父母等长辈亲属需要侍奉养老者。
该犯可不照原判刑罚执行,改处枷号杖责,处罚后返家侍养其亲。
如果犯了死罪,即使是独子单丁,亲老残疾无人奉侍,也不准留养。
此外,罪犯原有兄弟过继他人而可以归宗者,或可以另继者,以及忘亲不孝者,被杀之人亦系独子者等,也一概不准存留养亲……
“那是何人?”
见到那个年轻士子竟然辩倒了左丘明,庆忌一时间来了兴致,询问道。
“回禀大王,这是臣的弟子李克。”
邓析回答道。
“哦,原来是法家士子,你的高足当真不同凡响!”
庆忌很是赞赏的点了点头。
这一次的辩论大会,诸如计然、孔丘、邓析等显学大家,是无论如何是不能上台辩论的。
因为,庆忌想着多给年轻人一些表现的机会,以便于“继往开来”。
廷尉邓析再一次登上辩论台,高声道:“无夫奸,即‘奸非’是否应判处刑罚?还请二三子畅所欲言!”
所谓的“奸非”,就是与未婚女子(或丧偶女子)发生自愿xing行为。
顾名思义,这种行为的对象都是没有丈夫的女子。
家族本位,出礼入刑。
在后来的历史上,历朝历代对无夫奸都是大力惩治的。
这就是所谓的“礼教之妨”!
在古代,无配偶的女性与他人通jian,除了对本人的声誉造成影响外,更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。
如若已允诺嫁给他人,更是对未来夫家的莫大侮辱……
对于违反礼教的行为,古代奉行“出礼入刑”。
简单说,就是一旦违反了礼教,必将受到刑罚,不存在“中间地带”。
历史上无夫奸长期被视为严重违反礼教的犯罪,历朝历代都十分重视对无夫奸的惩罚。
“我认为,奸非,无罪!”
左丘明起身道:“在室之女犯奸,为家门之辱,贻笑于人,其父母视为大耻,其忿怒尤甚于夫之于妻。”
“在华夏礼教,是为大犯不韪之事!”
“奸非虽能引起民风之害,然径以国家民风之故,科以重刑,与刑法之理未协。”
“惟礼教与舆论足以防闲之,即无刑法之制裁,此等奸非行为亦未因是增加!”
左丘明的主张是显而易见的。
他认为无夫奸只可通过道德舆论进行教化。
“好!”
“彩!”
士子们纷纷叫好喝彩起来。
这其中,尤其是儒家士子力挺左丘明。
为何?
儒家重视礼教,按理说,对待这种“奸非”之事深恶痛绝。
但,这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。
此时民风开放,男女大防还没有后世那么严重。
人们在这种事情上,还是持“中庸”态度的。
模棱两可!
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